雪峰义存禅师
雪峰义存禅师
乾宁元年甲寅（894），师年七十三，复归闽，止于（雪峰山）陈洋塔所……是岁迁寺于陈洋，今院是也。投契之缘，时有嗣法门人，阐扬大法者五十六人：玄沙备、鹅湖孚、洞岩休、招庆棱、云门偃、鼓山晏等。
此前三年，即辛亥、壬子、癸丑这三年，雪峰义存禅师因避闽中内乱，应吴越僧俗之请，先后在涌泉、灵隐、天台、育王等寺说法。其弟子除云门、鼓山外，如招庆慧棱（854—932）、玄沙师备（835—908）等，均是雪峰座下最早一批弟子（玄沙师备此时尚为雪峰同门师弟，后方执弟子礼）。当时云门大师刚好三十岁。要知道，《雪峰年谱》这一年有关其弟子的介绍，乃后来的追述，并非意味着云门大师和招庆慧棱、鼓山神晏等，此时已在“阐扬大法”了。除玄沙、鹅湖、洞岩等老一批弟子已出山开法外，其余如云门大师，还是新来乍到，招庆慧棱还只是雪峰的侍者，神晏则尚未到雪峰。再看《云门广录·行录》：
……才自髫龀，志尚率已厌俗，遂依空王寺志澄律师，出家为弟子……及长落发，禀具于毗陵坛。后还澄左右，侍讲数年，赜穷《四分》旨。既毗尼严净，悟器渊发，乃辞澄，谒睦州道踪禅师……既而谘参数载，深入渊微。踪知其神器充廓，觉辕可任，因语之曰：“吾非汝师，今雪峰义存禅师，可往参承之，无复留此。”
关于云门大师受戒时的年岁，《祖堂集》有明确的记载：“年登己卯（乃癸卯之误，唐僖宗中和三年），得具尸罗。”如此，则为二十岁时。受戒后又回归空王寺侍奉志澄律师，“侍讲数年”，虽未明言具体年数，但绝非两三年。结合《雪峰年谱》和其他相关史料综合分析，云门大师应为二十六岁时参睦州，后在陈操宅中住了三年。云门大师住陈操宅中并非仅受供养，当是广阅经籍。黄巢之后，地方残破，经籍难觅。陈操当时为睦州刺史，又是陈尊宿的俗家弟子，府中经籍当不少。三年后，睦州方指示云门大师往参雪峰。时雪峰禅师正好从浙江归福建，并迁寺于陈洋塔。雪峰一见云门，即以“五百人善知识”相许。后云门大师在雪峰“温研积稔，道与（义）存契，遂密以宗印付师……师参罢，出岭遍谒诸方”。
睦州年寿九十有八，乾宁二年（895）归寂，生年当在唐德宗贞元八年（792），晚于赵州从谂和德山宣鉴，早于临济义玄和洞山良价。这样，激劝临济和指示云门这两大因缘就圆满无疑了。
陈尊宿虽不欲为人师，灯录中也不见其有嗣法弟子（仅有一位无从考证的钓台和尚和在家的陈操尚书），但其禅风峻迅，如鹰似虎，既快又准，绝不亚于赵州、投子，实为唐末第一流的宗师。《五灯会元》载：
问僧：“近离甚处？”僧便喝。师曰：“老僧被你一喝。”僧又喝。师曰：“三喝四喝后作么生？”僧无语，师便打，曰：“这掠虚汉。”
当时“临济喝”已风行丛林，睦州乃黄檗高弟，临济长兄，早知“喝”的底蕴。“老僧被你一喝”，“三喝四喝后作么生？”真有化霹雳为清音，驯狮虎成猫兔的力量。这种似不经心的对机答话，若非有明悟透顶透底的见地，必然会败下阵来。其晚参示众有云：
一日晚参，谓众曰：“汝等诸人，还得个入头处也未？若未得个入头处，须觅个入头处。若得个入头处，已后不得孤负老僧。”时有僧出礼拜，曰：“某甲终不敢孤负和尚。”师曰：“早是孤负我了也。”
旋立旋破，无迹无相，尽皆扫归于实修实证，却又平白无奇，发人深省，都是老睦州善用之机。
